明年供需紧平衡仍将延续 煤炭经济新一轮周期上行或至

例如，孟旦指出，仁能够为所有人所具备(仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣)，但实际上它体现的是一种完人理想(若圣与仁，则吾岂敢)[3](P72)。

乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：扶我出堂。天下有道则见，无道则隐。

其实《淮南子·淑真训》已将儒家的圣人之学与复其初联系在一起了：是故圣人之学也，欲以返性于初。于是阐天道之密义、剖性命之微言、揭成圣之工夫便成了新时期儒学理论建构的主题。第一，就个体的心性世界的锤炼而论，它成为政治领袖、时代的先知先觉者自我规训、自我挺立、自我决断的精神指引，贺麟一度称蒋介石为王学之发为事功的伟大代表，其责己之严、治事之勤、革命之精诚、事业之伟大，皆由于精诚致良知之学问得来。后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。在先秦修身传统中，夫子开启了将人生整体作为一种对象加以反思模式：志于学(十五)、而立(三十)、不惑(四十)、知天命(五十)、耳顺(六十)、随心所欲不逾矩(七十)成为人生德性生命不断跃进的路标，让每个人在其修身历程中不断校准自己的目标，而不至迷失方向。

(21)[德]施密特：《政治的概念》，沈雁冰译，上海：上海人民出版社，2015年，第30页。④阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年，第50页。涵养的要诀，在一个缓字。

如果将身的意义加以延伸，不但举手投足是身，言辞文字也是身，都与心是合一的。此四字与《老子》常无欲以观其妙意义相连，只是所观之妙不同，故有儒道之分野。由此可见，读书的重要性，不仅是能增长知识见闻，更能够滋润身心，涵养道德。自浙江大学研究生毕业以来，一直从事中国思想史特别是宋明理学的研究，发表有论著多种。

故按照朱熹在此处的说法理解，敬是真正的日用工夫，故又常与义字相连，比如敬义夹持，直上达天德自此。通过这样的品评，引发后人的慕道之心，也是对后学的加持。

所以持敬万不可拘气，要使气活，气活则心活，气死则心死。朱熹以物之浸润释浃洽，亦兼释身心通透之旨。在很多情况下，是宽容而不是苛严更容易使人改过，也只有宽容才能使心量广大，有仁者气象，所以省察工夫要细密，但心不可呈紧相。因此，我们可以见言知心，可以从文字中捕捉到作者的身心感受，并读出丰盈的意义出来。

这种通过正形以摄德的方法，由来有自。因为身心合一，所以身体不再只是一团血肉，更充满了灵性。程颢说，‘兴于诗者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有‘吾与点之气象。于是修身即修心，故整齐严肃。

须知，真正自发的道德是在仁爱的环境下成长起来的，所以对省察工夫的把握，要控制在知而能改的程度，不要引发过度的道德焦虑，否则必然走向反面。身心寂静，密音显现，一饮一食，一草一木，都会呈现出与平日里不一样的意趣，风云有意，山水含情，通透莹澈，别有洞天。

过天地冬至之大关，方能见天地之心。又云：严容畏敬，精将至定。

朱熹也是一位能够知言的学者，他从言辞中揣摩精微的能力极强，所以才具备编纂《近思录》的资格。成为具有圣贤气象的人，是很多理学家的人生理想。其余时理会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功。这种状态本身就是一种不言之教，对人是有加持和感染力的，对学者而言则需要用身心感受到二程所谓天地和风庆云泰山岩岩等词汇传递出来的精神力量。如以气验之，则静气在腹，故身沉稳。作者简介：尹晓宁，杭州市社会科学院文史研究所所长、副研究员。

这个受用，便是腔子里油然而生的喜乐和满足，与世乐滋味迥然有异。当有人问朱熹艮之象，何以为光明时，朱熹回答：定则明。

不是外面捉一个诚将来存着。这种喜乐的本质，是身心至和的效验，也是此身心与天地万物至和的效验，是孔颜之乐，是无所倚之乐。

当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。要识得这本来面目，须有观照之功，而静坐的第三个作用正是便于观照。

进入专题： 《近思录》 。朱熹说得更为具体： 此心小是卑陋狭隘，事物来都没奈何打不去，只管见碍，皆是病。苟非此心寂然无欲而静，则亦何以酬酢事物之变，而一天下之动哉。由于身心高度敏感，不但会有超强的内省能力，也会对他人的动机有很强的洞察力。

过度的焦虑，不但失去道心，而且会引发身心问题。涵养工夫也有前行，即知。

天地之道为阴阳柔刚，在人则为仁与义，所以仁义通天地之道。二程说，所谓‘日月至焉，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。

在他看来，真正有所得，行文之间必有宽裕温厚之气，这是身心之气的自然流露。伊川先生撰明道先生行状曰：先生资禀既异，而充养有道。

揣测意度，说的都是人家的东西，不是自得的，不是自得便不能条畅，也就是没有通透感，所以他认为张载还需涵泳义理，使所知真正化入身心，成为生命的一部分。若熟后，敬便有义，义便有敬。及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。程颐在《颜子所好何学论》中说：学之道，必先明诸心，知所养，然后力行求至。

以身心关系说，气象也体现着身心合一，看了他的气象，便知了他的心。程颐还说，某年二十，解释经义，与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。

既能静者，又当涵养其本原也乎。朱熹以哲学家而非史学家的锐见认识到，这篇小文实为理学的开山之作，后来形成的理学实伏根于此。

其实，自私也是身心合一的，只是这种合一只合于我（私），并未合于道。时间并不带来新的知识，而是经过不断反刍，对旧的知识有了新的体会，此为新酒与陈酿之别。